Самара

Модератор: Mike_m

Ответить
Сообщение
Автор
Аватара пользователя
Elena G.
Сообщения: 1881
Зарегистрирован: 04.11.2010
Откуда: Canberra, Australia
Благодарил (а): 591 раз
Поблагодарили: 525 раз
Контактная информация:

Самара

#1 Elena G. » 08 окт 2012, 01:29

Главные источники генеалогической информации о евреях Самары появились в Интернете.

1. Метрические книги Самарской синагоги за 1864-1901, 1917 гг.
Доступны через сайт familysearch.org через центры семейной истории мормонов.
Линк https://familysearch.org/search/image/i ... %3D1807365
По объему эти книги небольшие, и если найдутся желающие, их можно будет оцифровать и ввести в базу данных форума.
Сохранились ли метрические книги за другие годы и появятся ли они на сайте familysearch.org, надо выяснить.

2. Метрические книги храмов Самары других конфессий есть на том же сайте
https://familysearch.org/search/image/i ... %3D1807365
В них встречаются евреи, перешедшие в православие или лютеранство.

3. Метрические книги Самарского ЗАГСа за 1918-1922 гг.
https://familysearch.org/search/image/i ... %3D2040542
Доступны только через центры семейной истории мормонов, по объему - огромный материал, но зная точную дату, можно найти нужную запись.

4. Самарский областной архив ЦГАСО содержит документы 19 - начала 20 века. В нем создана база данных всех хранящихся в нем дел, в электронном каталоге можно искать по фамилии, слову и т.п.
Электронный каталог http://cgaso.regsamarh.ru/ в данный момент не работает.

5. Архив социально-политической истории СОГАСПИ содержит послереволюционные документы. Их описи также оцифрованы и доступны через электронный каталог http://sogaspi.regsamarh.ru/
Кабо - Люцин (Лудза), Латвия; Новозлатополь, Мариуполь, Бердянск; Кручик - Беларусь, Литва, Бердянск; Крючков - Бердянск; Губергриц - Таганрог и Приазовье; Безчинский- Бердянск, Таганрог, Приазовье, Аргентина; Иоголевич - Литва (?), Павлоград, кол. Графская, Пологи, Приазовье, Харбин; Ямпольский - Александровск; Энгель - Бердянск, Орехов, Екатеринослав; Таубер - Львов, Бердянск, Таганрог, Стамбул

ellochka
Сообщения: 45
Зарегистрирован: 22.08.2012
Благодарил (а): 3 раза
Поблагодарили: 21 раз

Re: САМАРА. Метрические книги и архивные документы

#2 ellochka » 07 ноя 2012, 23:11

Если кому-то надо, то я в данный момент на сайте мормонов занимаюсь индексацией метрических книг Самары и окрестностей, и очень много попадается записей о евреях. просто на удивление много сохранилось за разные годы. Если какие-то фамилии интересуют, то могу просто обратить внимание и потом еще и прислать скан с записью в книге. Пишите в личку или сюда фамилии.

farshman
Сообщения: 774
Зарегистрирован: 05.11.2009
Благодарил (а): 18 раз
Поблагодарили: 84 раза

Re: САМАРА. Метрические книги и архивные документы

#3 farshman » 08 ноя 2012, 15:34

ellochka писал(а):Если кому-то надо, то я в данный момент на сайте мормонов занимаюсь индексацией метрических книг Самары и окрестностей, и очень много попадается записей о евреях. просто на удивление много сохранилось за разные годы. Если какие-то фамилии интересуют, то могу просто обратить внимание и потом еще и прислать скан с записью в книге. Пишите в личку или сюда фамилии.
Посмотрите, пожалуйста, "Фарбер". Среди выкрестов должен попасться.
Переводы с идиша на русский (письменного и печатного)
Ищу:
Шерман (Бобыничи, Витебск, Двинск, Мелитополь, Бердянск),
Гробштейн (Глуск),
Гришкан/Грискин (Красноселка, Новозлатополь, Бердянск, Люцин/Ludza)
Раев, Агранович, Перлин/Берлин (Мглин, Почеп)
Шехтман (Виноград, Пятигоры, Тараща, Белая Церковь),
Ройтберг, Дозорец, Зундер (Виноград, Буки, Жашков, Тараща, Ставище, Белая Церковь),
Розман (Сталиндорф, Кременчуг, Киев, Мозырь, Давид-городок),
Центер (Киев, Мозырь, Озаричи, Копаткевичи),
Фарбер (Москва, Одесса, Гродно, Мюнстер)
Шиф (Москва, Лиепая/Либава)

StaGor
Сообщения: 273
Зарегистрирован: 02.09.2009
Откуда: Тевтонская губерния
Благодарил (а): 45 раз
Поблагодарили: 63 раза
Контактная информация:

Re: САМАРА. Метрические книги и архивные документы

#4 StaGor » 07 дек 2012, 15:37

ellochka писал(а):Пишите в личку или сюда фамилии.

Дайте, пожалуйста, знать, если попадется фамилия Горбулев.

Заранее благодарен,

Стас
Фамилии: БАРОН, ВИШНЕВЕЦКИЙ (Ростов-на-Дону), ГИТМАН / ГУТМАН (Киевская губерния, Область Войска Донского), ГОРБУЛЕВ, ГРУНЕС / ГРУНИС, ИЗРАИЛЬСОН / ИЗРАЭЛЬСОН, МЕЛЬЦЕР, МОНЕС / МЕНЕС / МЕНАШ, ПАНЕС, ПАПЕРИН / ПАПИРИН, СОЛОМИН (Ростов-на-Дону)

Anton_Sand
Сообщения: 1
Зарегистрирован: 27.08.2014

Re: САМАРА. Метрические книги и архивные документы

#5 Anton_Sand » 29 авг 2014, 23:49

подскажите пожалуйста я нашел своего прадеда здесь (4. Самарский областной архив ЦГАСО содержит документы 19 - начала 20 века. В нем создана база данных всех хранящихся в нем дел, в электронном каталоге можно искать по фамилии, слову и т.п.
Электронный каталог http://cgaso.regsamarh.ru/ в данный момент не работает.) как узнать побольше о нем? и где хранятся эти документы? и могу ли я получить их на руки? (Славкин Иосиф Ефимович - если на него есть еще какая не будь информация подскажите где посмотреть)

Alexander79
Сообщения: 6056
Зарегистрирован: 26.05.2010
Благодарил (а): 2255 раз
Поблагодарили: 2014 раз

Re: САМАРА. Метрические книги и архивные документы

#6 Alexander79 » 30 авг 2014, 00:21

Anton_Sand писал(а):подскажите пожалуйста я нашел своего прадеда здесь (4. Самарский областной архив ЦГАСО содержит документы 19 - начала 20 века. В нем создана база данных всех хранящихся в нем дел, в электронном каталоге можно искать по фамилии, слову и т.п.
Электронный каталог http://cgaso.regsamarh.ru/ в данный момент не работает.) как узнать побольше о нем? и где хранятся эти документы? и могу ли я получить их на руки? (Славкин Иосиф Ефимович - если на него есть еще какая не будь информация подскажите где посмотреть)
Самарский областной архив ЦГАСО
Какую информацию вы нашли о прадеде?
Пишите запрос в архив. Они сделают архивную справку.
Посмотрите какие документы есть в фондах архива о евреях (переписи, метрические книги, списки налогоплательщиков...)
возможно там буду ваши.
Интересуюсь фамилиями: Шнейдеров (Ромны), Смолович (Лубны), Лейбович (Ромны/Новогрудок), Галант (Ромны, Рига, Литва), Моносзон (Ромны, Шклов), Аронов (Ромны). Гайсинский (Жовнино, Кременчуг), Нейман (Каменец-Подольский)

Аватара пользователя
anno_nin
Сообщения: 7891
Зарегистрирован: 01.07.2010
Откуда: Ашдод, Израиль
Благодарил (а): 1788 раз
Поблагодарили: 2017 раз

Re: САМАРА. Метрические книги и архивные документы

#7 anno_nin » 30 авг 2014, 15:54

ellochka писал(а):Если кому-то надо, то я в данный момент на сайте мормонов занимаюсь индексацией метрических книг Самары и окрестностей, и очень много попадается записей о евреях. просто на удивление много сохранилось за разные годы. Если какие-то фамилии интересуют, то могу просто обратить внимание и потом еще и прислать скан с записью в книге. Пишите в личку или сюда фамилии.
Шуламит Дониях родилась в Самаре 25 января 1905 года. Можно ли найти эту запись или любые другие, где фигурирует фамилия Дониях, Донхин, Дон-Яхья?

yvb
Сообщения: 3858
Зарегистрирован: 16.07.2009
Благодарил (а): 120 раз
Поблагодарили: 401 раз
Контактная информация:

Re: САМАРА. Метрические книги и архивные документы

#8 yvb » 31 авг 2014, 00:12

Anton_Sand писал(а):подскажите пожалуйста я нашел своего прадеда здесь (4. Самарский областной архив ЦГАСО содержит документы 19 - начала 20 века. В нем создана база данных всех хранящихся в нем дел, в электронном каталоге можно искать по фамилии, слову и т.п.
Электронный каталог http://cgaso.regsamarh.ru/ в данный момент не работает.) как узнать побольше о нем? и где хранятся эти документы? и могу ли я получить их на руки? (Славкин Иосиф Ефимович - если на него есть еще какая не будь информация подскажите где посмотреть)
Поиск по описям работает. Вот реквизиты дела:
Фонд Р3431 "Линейный суд железной дороги имени В.В.Куйбышева, г.Куйбышев ", опись 1, дело 1063 "Уголовное дело по обвинению Славкина Иосифа Ефимовича ...", 119 листов, 17.06.1942. Пишите запрос в архив или сами посетите по возможности, но будьте готовы подтвердить родство. Дело довольно объёмное.
База данных «Жители Кременчуга и Кременчугского уезда» - www.kremenchug.su

Bella
Сообщения: 7
Зарегистрирован: 04.10.2010

Re: САМАРА. Метрические книги и архивные документы

#9 Bella » 12 ноя 2014, 22:19

Здравствуйте! Много врмени прошло , но может Вы сможете помочь. По Самаре (б.Куйбышев) не попадалась фамилия Стрельцин , предоложительно Матвей и его сын Натан.?Может подскажите, где поискать можно. Заранее спасибо

Аватара пользователя
Elena G.
Сообщения: 1881
Зарегистрирован: 04.11.2010
Откуда: Canberra, Australia
Благодарил (а): 591 раз
Поблагодарили: 525 раз
Контактная информация:

Re: САМАРА. Метрические книги и архивные документы

#10 Elena G. » 12 ноя 2014, 23:25

Мормоны ввели в поисковую базу своего сайта метрические книги Самарской синагоги:

https://familysearch.org/search/collection/1807365

Можно искать используя русское написание, а можно и на латинице. В результатах выходят все основные данные, но скан самой записи можно посмотреть только через их центры.

Стрельцин, увы не встречается.
Кабо - Люцин (Лудза), Латвия; Новозлатополь, Мариуполь, Бердянск; Кручик - Беларусь, Литва, Бердянск; Крючков - Бердянск; Губергриц - Таганрог и Приазовье; Безчинский- Бердянск, Таганрог, Приазовье, Аргентина; Иоголевич - Литва (?), Павлоград, кол. Графская, Пологи, Приазовье, Харбин; Ямпольский - Александровск; Энгель - Бердянск, Орехов, Екатеринослав; Таубер - Львов, Бердянск, Таганрог, Стамбул

Аватара пользователя
napobo3
Сообщения: 240
Зарегистрирован: 06.06.2010
Благодарил (а): 210 раз
Поблагодарили: 151 раз

САМАРА

#11 napobo3 » 18 окт 2016, 14:51

О моих родственниках в Самарском архиве :
Ф. Р220, Оп.4, Д.1305 Кулль Ольга Исаевна 01.01.1917 - 31.12.1922 0 листов (Фонд: Р220 Народный суд 2-го участка. г.Самара)
Ф. Р3579, Оп.1, Д.223 Кулль Александр Семенович 07.09.1935 - 03.02.1940 7 листов (Фонд: Р3579 Куйбышевский областной кооперативно-промысловый металлический союз "Облметалло - промсоюз" Уполномоченного Управления промысловой кооперации при СНК РСФСР по Куйбышевской области. г.Куйбышев.)

Аватара пользователя
Файнгольд Татьяна
Сообщения: 4718
Зарегистрирован: 20.09.2009
Откуда: Винница-Хайфа
Благодарил (а): 1565 раз
Поблагодарили: 2356 раз

САМАРА

#12 Файнгольд Татьяна » 11 янв 2017, 22:17

САМАРА синагога.
У вас нет необходимых прав для просмотра вложений в этом сообщении.
ФАЙНГОЛЬД
КАМЕНЕЦ-ПОДОЛЬСКИЙ
м.СМОТРИЧ

Helen V.
Сообщения: 5275
Зарегистрирован: 03.09.2016
Откуда: Москва
Благодарил (а): 2213 раз
Поблагодарили: 2630 раз

САМАРА

#13 Helen V. » 02 мар 2017, 21:29

"История евреев в Самаре"
Очень много фамилий в тексте публикации, наверное, надо процитировать здесь весь текст.
Достаточно лояльное отношение в начале 20в. местных властей к евреям объясняет рост населения в городе.

"Русский пионер", блог Валерии Демидовой
Цитата: "Самара, как и Уфа, Саратов, Казань, да и многие другие города центральной России были вне черты оседлости евреев. Во всей самарской губернии на 1858 год проживало 108 мужчин и 20 женщин еврейской национальности. Как мы видим, мужчин было в 5 раз больше, чем женщин. Это связано с тем, что евреям исключительно редко давали право въезда в губернию. В основном допускались лишь специалисты в области производства, причем холостяки. Это делалось для того, чтобы использовать их знания в развитии волжской промышленности и в тоже время не дать им возможность «пустить корни». Положение евреев изменилось во время царствования Александра II. Царь-Освободитель даровал евреям определенные права. Так, право на жительство получали отслужившие солдаты, купцы 1 гильдии, специалисты с дипломами высших учебных заведений, ремесленники высокого класса. После Реформы Александра II численность евреев в Самаре стала увеличиваться. Этому способствовала железная дорога, соединившая губернский город со всем миром. Сюда хлынул поток граждан из Малороссии и Средней Азии. Среди них было не мало евреев. Они несли с собой особый уклад жизни, специфические трудовые навыки, иную культуру. П. В. Алабин, будучи городским Головой, всячески поощрял переселение евреев в Самару. Он надеялся, что еврейские ремесленники подарят самарцам свои знания и опыт. Не случайно кустарям иудеям ставилось условие — набор учеников и работников осуществлять лишь из среды православных.
На 1875 год среди евреев было 9 портных, 1 картузник, 1 сапожник, 1 каретник, 1 медник, 1 резчик печатей, 1 часовщик и 1 переплетчик. В 1880-81годах здесь уже проживало 528 евреев. В основном это были ремесленники с семьями— 260 человек, отставные нижние чины—200 человек. Многие из них занимались мелким бизнесом. В Самаре славились еврейские часовщики, портные, переплетчики. Евреи быстро богатели не только благодаря предприимчивости и трудолюбию. Сильны они были прежде всего единством, врожденным чувством локтя. Если кого-нибудь постигло несчастье, то вся община приходила на помощь.
Петр Владимирович Алабин отметил с удивлением: « На всех улицах, преимущественно на бойких местах, евреи из отставных и бессрочных солдат стали торговать водкой и пивом. Они устраивали торговые бани, открыли 2 трактирных заведения на Троицкой площади, несколько лавок с готовым платьем и обувью. Многие занимались своим любимым промыслом – ссудой денег под верные залоги и на короткие сроки за 10-15% в месяц». Местные предприниматели увидели в последователях Моиссева Закона своих явных конкурентов. Дело в том, что древнееврейский народ вышел родом из рабовладельческого строя, который своей рыночной стихией и приоритетом товарно-денежных отношений очень близок к капитализму, особенно в форме фритрейдерства, господствовавшего в 19 веке. Коренные самарцы происходили из тяжелого и неуклюжего феодализма с натуральным хозяйством и подавлением частной инициативы.

Евреи в пореформенной Самаре оказались как рыба в воде. Их лозунгом были: единство, профессионализм, инициативность. Они брали не количеством, а качеством, быстро отвоевав почетное место. Евреи основали в городе колбасно-сосисочное дело. Мясо они покупали на базарах по всей губернии, а кишки в местных салганах. Колбаса, шпикачки, сардельки, сосиски полюбились горожанами. Каких только сортов колбасных изделий не производилось. Во всевозможных приправах, начинках, добавках использовались рецепты древнееврейской кухни, одной из самых пикантных в мире. На 1911 год известными колбасниками считались Дашкевич на Дворянской, Рауш X., Яскевич Б., Триппель В. на Л. Толстого. На Николаевской располагался специализированный магазин «еврейских колбасок» Шифельмана.
На новый уровень кондитерское дело в Самаре подняли также евреи, в том числе семейство Кейльманов. Абрам Вениаминович держал свое заведение на Соборной, 135, а его сестра Анна Вениаминовна торговала конфетами на той же улице в доме 158. Они не гнушались своими руками готовить пастилу, конфетные начинки, варить карамель. Народную баню для широких слоев населения построил в 1886 году на Предтеченской, 1 Матвей Абрамович Чаковский. Здесь могли париться одновременно 584 человека. Помимо общих отделений, действовало 25 номеров – люкс. Баня имела свой водопровод, канализацию, освещение осуществлялось от собственной динамо-машины, пар поступал из централизованной системы. Работала собственная прачечная, и пока клиент хлестался веничком в парной, его одежда выстировалась, высушивалась в потоках сухого горячего воздуха, проглаживалась и ждала уже своего хозяина чистенького и довольного.
В те времена, однако, многим российским евреям жилось не сладко. В начале века над ними стали сгущаться тучи. Боевики черносотенцы устраивали кошмарные погромы в местах традиционного проживания иудейского населения в Одессе, Николаеве, Бердичеве и так далее. Самара считалась относительно спокойным миролюбивым городом, и поток переселенцев сюда увеличился. Евреи приезжали огромными семьями с детьми, стариками, братьями и сестрами. Старожилы рассказывают, что довольно часто можно было встретить на улицах целую подводу, груженную тюками, чемоданами, шкафами, стульями, этажерками. Рядом, придерживая вещи, понуро шли еврейские беженцы. Их лица были бледны, а в глазах как бы навсегда застыл страх от пережитого.
Обосновавшись на новом месте, евреи рассказывали соседям о погромах. Пустив корни на доброжелательной самарской земле, евреи приглашали к себе всех дальних родственников, а те в свою очередь своих. Так на волжских берегах формировались еврейские кварталы. Например, улицу Николаевскую в конце Х1Х века называли «маленьким сионом». По вечерам здесь звучали еврейские мелодии, пахло жареным луком. Из окон разносились такие фразы: «Мира, ну приготовь уже фаршированные яйца, а не то я таки уеду к маме в Бердичев!». Именно сюда волжские рыбаки несли огромных пятнистых щук. Их зубастые головы обычно доставались самарским кошкам.
Трудолюбивые евреи открыли здесь множество кустарных мастерских. Пошивом модной одежды занимались Бас Борис Николаевич в доме 81, Вайсберг М. Н. и Айнбиндеров А. И. в доме 89/91, Шипиро Дора Ханкелевна в доме 98, Зеленко Лейба Аронович в доме 103/105. По соседству находились шапочники-кустари Гершбург А. К. в доме 86, его брат в доме 143, Хаванов X. М. в доме 89/91. Про него рассказывали, что это был кудрявый и веселый человек с большими пейсами. Получив заказ, он с радостью брался за работу, насвистывая задорные мелодии. Бывали случаи, что клиенту изделие не нравилось, и тогда мастер ласково успокаивал: «Ничего, я тапочки сошью» и тут же показывал образцы. Хаванов был столь услужлив, что на него никто не обижался. Все на той же Николаевской заказы принимала белошвейка Пастернак Е. Р. в доме 96. Сапожным делом занимались Мандельбаум А. И. в доме 103, Фейгельман А. С. в доме 146, Маркензон М. И. в доме 151 и другие. Кстати о сапожниках. Есть такой самарский анекдот. Сапожник приехал из Малороссии на Николаевскую и решил открыть мастерскую. Как оформить вывеску? На улице были уже две мастерских. На одной написано: « Лучший сапожник в городе», на другой –« Лучший сапожник в мире». Наш герой посоветовался с раввином и панисал: « Лучший сапожник на этой улице».
Подобные кварталы различных еврейских мастеров возникали на Соборной. Вспомним мастерские Пейсаховича В. М., Ратнера Г. Л., Ильфанда Ш. X. Чулочными изделиями славились Гиршовская Е. Г. в доме 128 и Тененбаум С. Л. в доме 136. Здесь жил и часовщик Исаев Семен Иосифович в доме 86.
На Предтеченской трудились Цлав Бенун Борухович, Корон Давид Гершенович, Миркин Б. С., Розенбаум А. Н., Гликман С. И... А беженцы все прибывали и прибывали. Они обживали новые улицы. На Л. Толстого портняжничали Овсицер М. В., Бехман Л. И., Коган В. М., кроили шапки Евилевич И. Л. Хенкина Н. В., Берман М М., Шмидт М. М. Самарскую улицу обжили портные Зоерман А. М., Фридман В. П., шапочники Гершбург А. В., Давидовичи Я. И.
и А. Г., Матушевский А. Г., Пейсахович Н. А., сапожник Эпельбаум Л. И. Дворы еврейских ремесленников находились также на улицах Саратовской, Троицкой, Садовой.
Самые престижные мастера селились на Панской. Перечислим только сапожников братьев Фрост Л. 3. и А. 3., Пицкель Г. Г., Борнштеин Ф. Я., часовщиков Гуревичей М. Н. и Л. Н., Гинзбурга В. И., Цирильсона А. И., Перецмана, Эпштейна 3. М., Вайнштейна Н. X., Эфроса С. В., Шермана И. М. Здесь жили и талантливые ювелиры Ароштром Л. С., Айзикович Ю. Г. Старые книги переплести несли к Либерману М. Д. или к Фейгину М. Б.
Для защиты своих экономических интересов община добилась создания с 10 декабря 1901 года « Потребительского общества евреев-ремесленников », возглавил которое Шмере Тейтельман. (ГАСО, Ф.465,оп.1,д.1445,с.10-11). Вот кто стал членами этого союза: А.Л. Дубнов столяр, Николаевская, 81; Х.Ш.Гиршевич столяр, Заводская, 96; Е.Г,Искин маляр, Саратовская, 75; А.Я.Томашевский заготовщик обуви, Николаевская, 78; Х.Г. Бергопьц шапочник, Саратовская, 43;М.Л.Шапиро маляр, Панская, 37; Д.Л. Вайнберг переплетчик Троицкая, 57; С.З. Жиров резчик печатей, Троицкая, 61; Л.Я. Сидерман парикмахер, Москательная, 63; Б.Л.Рахман шапочник.Самарская, 87, Ю.М. Туф портной, Троицкая, 65; Л.Ф. Брук приказчик, Самарская, 114; А.Д. Либерман фотограф; М.В. Свердлев коробочник, Садовая, дом Тузикова; Ш.Х.Эйкер старьевщик, Москательная, дом Базыкина; И.О. Бахрах фотограф, Садовая, 116 и многие другие."

В 1881 году террористами был убит Император. Вступивший на престол его сын Александр III, получив сведения, что в преступлении замешаны евреи, издал дискриминационный Указ. Согласно ему, лица семитского происхождения, потеряли право приобретать землю в собственность, арендовать ее или селиться в деревнях. Разбогатевшие самарские евреи попали в сложное положение: деньги есть, вкладывать их в серьезное дело запрещено. Был найден хитроумный выход. На чужих землях, за свой счет, они стали строить каменные и деревянные дома с одним лишь условием: торговать вином на первом этаже в течение определенного срока. Апофеозом законотворчества Александра III стал Указ 1893 года «О воспрещении евреям менять имена и призвания, под коими они записаны в метрических книгах». Судебным органам предписывалось: «Евреев, виновных в присвоении не принадлежащих им имен и фамилий... подвергать наказанию по статье 1416. Директивы летели по городам и весям, получая поддержку и понимание местных властей. Так, самарский вице-губернатор Алексей Петрович Рогович на основании рескрипта МВД от 26 июля 1893 года принял решение: «Следует прибегать к принудительной высылке в черту оседлости бессемейных одиноких лиц, имеющих 70 и более лет от роду, не возлагая обязанности их призрения на местные общества... Дальнейших льгот предоставляться не будет».
Несмотря на то, что Александр III скоропостижно скончался 20 октября 1894 года, тяжелый состав его политики, поставленный на рельсы реакционности, еще долго продолжал двигаться по инерции и во время правления его либерального сына Николая II. В Самаре за драконовскими мерами жестко следил вице-губернатор Владимир Григорьевич Кондоиди. Он занимался внутренней политикой губернии с 1896 по декабрь 1905 года. При нем особенно ожесточенно выдворялись нежелательные граждане. Читаем материалы самарского архива: «14 августа 1897 года. Я нижеподписавшаяся жена мещанина Сувальской губернии Лейбы Фавилевича Мацевицкого Роза дала подписку помощнику пристава I участка 2 части Самары в том, что обязуюсь не далее как в течение шести дней от сего числа, выехать с семейством из Самары в черту постоянной еврейской оседлости...» (ГАСО, Ф.465,оп.1,д.768,с.12). Ретивые чиновники настолько жестко выполняли предписания, что слава о них ползла по всей стране. Высылаемые евреи из других губерний молили полицейских, мол, не перевозите нас в черту оседлости через эту Самару, там же лютуют. И действительно, по указанию полицмейстера высылаемых евреев даже снимали с поезда и отправляли в местные «Кресты», если у бедных не доставало какой-нибудь сопроводительной бумажки. Так, 3 октября 1897 года оренбургский губернатор обратился к самарскому коллеге с просьбой выпустить из тюрьмы лужецкого мещанина еврея Симона Перельмана и выдать ему проходной вид через Самару для следования на родину.
В полицейском фонде до сих пор хранятся письма, полные мольбы и политые слезами евреев, которых лишали по различным причинам видов на жительство. Так, мещанин Могилевской губернии Лейзер Мордухович Генкин, по ремеслу кухмистер, писал губернатору: «Сын мой, ученик VII класса здешней классической гимназии, в случае моего высыла принужден будет оставить гимназию до окончания курса... Я уничтожу его будущность... Я обращаюсь, Ваше Превосходительство, к Вашему гуманному чувству и прошу прибегнуть по отношению ко мне к предоставленному Вашему Превосходительству праву ходатайствовать о продолжении срока моего выселения». На запрос губернатора директор самарской гимназии Илья Вьезников ответил: «Генкин Иосиф ученик VII класса вверенной мне гимназии, ранее беспрепятственно переходил из класса в класс, в настоящее время учится хорошо по всем предметам, внутри и вне стен гимназии при сдержанном и скромном его характере заслуживает одобрения и в его кондуитском списке не значится никаких проступков». В свою очередь полицмейстер доложил: «Как оказалось по собранным сведениям, никаких определенных занятий Л.М. Генкин в городе Самаре не имеет, но и в поведении его ничего предосудительного не замечалось». Губернское присутствие подвело итог: «Прошение оставить без движения до получения разрешения из Сената».( ГАСО,Ф.3,оп.233,д.1211,с.1-4)
Коренные самарцы по-разному относились к действиям властей по выдворению евреев в черту оседлости. Горожанам свойственно чувство сострадания и поддержки обиженных, особенно чиновникам. Многие еще помнили времена Николая I, когда без разрешения городничего не дозволялось, как говорится, шагу шагнуть, дерево посадить, туалет построить. Однако находились и такие, кто засыпал полицию вот такими доносами: «Самуил Зустьевич Колманюк содержит в Самаре на Дворянской лавку для продажи ювелирных изделий без промыслового свидетельства II разряда и Колманюк еврей не имеет права жительства в Самаре. Он выбрал промысловое свидетельство на звание купца II гильдии из Московской управы 26 января 1899 года. Просим разобраться». (ГАСО,Ф.465,оп.1,д.1445,с.3). Хочется все же для справедливости подчеркнуть, что большинство самарцев поддерживало евреев и помогало им добиваться вида на жительство. Несчастных прятали от судебных исполнителей на чердаках, в подвалах, в сараях. Живой легендой города стал Ицик Абелевич Иоффе. 7 сентября 1891 года I-е отделение губернского правления предложило полицмейстеру немедленно исполнить предписание губернского правления от 13 февраля 1891 года за № 55 о его насильственной высылке. До 1898 года Иоффе скрывался у друзей и знакомых, порой, за несколько минут до обыска, успевая выпрыгнуть в окно, да еще досаждал губернатору постоянными прошениями о выдаче вида на жительство. В январе 1898 года он получил долгожданную бумагу и легализовался. О тех временах в народной памяти хранится такой анекдот: « В Засамарской слободе к мосту едет телега, забитая арбузами. Полицейский захотел съесть арбуз и крикнул стой! Кучер спросил: « Как Вы догадались, что я еврей? Из-под арбузов вылезли еще двое с вопросом: « Таки уже Самара? » Черту оседлости по Закону преодолевали купцы, заводчики, ремесленники, медики, которые вносили посильный вклад в развитие города. Так, в 1898 году губернское правление заслушало дело о праве на жительство в Самаре солдатского сына Авруума Словяка и постановило: «Разрешить солдатскому сыну как ремесленнику достойным проживать, пока занимается своим ремеслом. Самарской ремесленной управе предписать иметь наблюдение за занятием Словяка».
Большую помощь иудеям в обустройстве на новом месте оказал судебный следователь Яков Львович Тейтель. Дадим ему слово: « Я мог принимать деятельное участие в оказании помощи евреям потому, что… у меня были хорошие отношения как с судом, так и с прокуратурой, в особенности с председателем суда Владимиром Ивановичем Анненковым, который при мне председательствовал в Самаре в течение 18 лет…. Чтобы пользоваться жалким правом дышать самарским воздухом, евреи прибегали к разным ухищрениям. Иногда для этого привозили с собой курьезные ремесленные свидетельства. Как-то раз при мне в полицейское управление явилась еврейская семья, изможденные муж с женой и трое худосочных детей, и предъявили свои ремесленные свидетельства. Оказалось, что ремесленный староста местечка Крынки, Гродненской губернии, по ошибке выдал мужу свидетельство на звание «белошвейка», а маленькой худой его жене, находившейся «в положении», на звание «кровельщика». В то время полиция могла проверять евреев-ремесленников. Секретарь полиции, считавший себя очень остроумным, распорядился поселить этого «кровельщика» на крышу соседнего дома – произвести починку. С большим трудом мне удалось освободить эту семью от пытки» (Тейтель Я.Л. Из моей жизни за сорок лет. Париж,1925.)
Видимо за подобный лоббизм Максим Горький написал о Тейтеле весьма нелестно, представив его чуть ли не самарским Мориарти: « Бывали ( у него) адвокаты-либералы и молодые люди неопределенного рода занятий, но очень преступных мыслей и намерений. Странно было встречать таких людей «вольными» гостями судебного следователя, тем более странно, что они отнюдь не скрывали ни мыслей, ни намерений своих» ( М.Горький. Собр. соч., т.17,М.,1952г.,с.67.)
Несмотря на бюрократические препоны еврейская община разрасталась, достигнув к 1897 году количества в 1327 человек. В 1901 году из полиции пришло донесение, что еврейское население Самары увеличилось на 4 аптекарей, 3-х дантистов, 1-го фельдшера, 3-х повивальных бабок и 12 человек, занимающихся другими профессиями. Вот где поселились прибывшие на жительство в Самару: Рафаил Лазаревич Зикевич, аптекарь, Троицкая улица, дом Умнова, 25лет; Шепсель Еселевич Сагал, аптекарь, Самарская улица, дом Белогородского, 24 года; дантисты Берг Исаевич Гаухман и его жена Двера Пейсахович в возрасте 31 года жили на Панской улице в доме Фильчугиной; фельдшер Эстер Израилевна Путтер снимает квартиру на Саратовской в доме Кабанова. Ей было 26 лет; акушерка Феодосья Моисеевна Хорош принимала пациентов на Москательной в доме 2 в возрасте 25 лет.

В поисках Торы

Духовное начало еврейства держится на иудаизме и изучении Торы. Первым религиозным центром в 1880 году стал дом купца Матвея Абрамовича Чаковского на Николаевской 166 ( ныне Чапаевская 140). Помимо молельного дома «Хранителей Моисеева Закона» там образовалось хозяйственное правление «Ашкеназе». В его состав входили М.А. Чаковский, М. Л. Боберман, Л.Л. Зелихман, С.П. Вайнштейн, купец Адольф Гиршфельд, мещанин Абрам Хорош, купец Говшей Каган, врач Моисей Гринберг, мещане Янкель Меринг и Арон Хорош.(ГАСО,Ф.465,оп.1,д.1445,с.1)
В своей деятельности молитвенный дом руководствовался «Временными правилами», утвержденными МВД 27 июля 1877 года для иудеев вне черты оседлости. В документе сказано:
1. Все евреи, имеющие право жительства в столице ( и других городах –В.Б.) и вносящие не менее 25-ти рублей в год на хозяйственные нужды молельни, имеют право участвовать в избрании шести членов правления и трех кандидатов к ним на 3-х летний срок для заведывания хозяйственной частью молельни.
2. При избрании членов хозяйственного правления присутствует чиновник от Санкт-Петербургского градоначальника ( а в других городах – от городской управы или губернского правления –В.Б.) для наблюдения за правильностью и законностью выборов.
3.Об избранных лицах предоставляются приговоры (постановления) на утверждение градоначальника(городской управы или губернского правления-В.Б.)
4.После утверждения членов правления избирают председателя. Раввин являлется членом правления по должности.
В 1887 году в доме самарского купца Г.Д. Маркинсона также по улице Николаевской,96 ( ныне Чапаевская, 82) открылся 2-й молитвенный дом, в котором отправляли свои религиозные потребности самарские евреи религиозной группы «сафард». Возглавлял общество самарский купец Вольф Моисеевич Боберман. Оба молитвенных дома «аскенази» и «сафарды» имели единое хозяйственное правление. Раз в три года представители еврейской общины приходили в Пушкинский народный дом, выбирали общественного раввина и назначали членов хозяйственного правления . 5 ноября 1895 года в городе состоялись выборы раввина и членов правления. Губернская управа только 15 апреля 1896 года утвердила следующие кандидатуры:
Лев Львович Зелихман - раввин
Матвей Абрамович Чаковский - староста
Соломон Львович Вайнштейн - ученый еврей
Моисей Лазаревич Боберман - казначей
Духовное(хозяйственное) правление еврейского молитвенного дома в 1896 году находилось на улице Садовой в доме Стройкова на квартире ученого еврея С.Л. Вайнштейна. 12 декабря 1897 года Л.Л. Зелихман был уволен с должности еврейского раввина. На эту должность вместо него назначили кандидата права Гринберга. Л.Л. Зелихман остался членом хозяйственного правления в качестве его председателя. 27 января 1901 года Гринберга сменил зубной врач Липенбаум . 4 марта 1906 года по постановлению губернского правления еврейским раввином был избран Мойша Срулевич Френкель, выпускник Новороссийского университета.4 декабря 1908 года раввином стал Баусский мещанин Мозес Берович Блюмберг.Он окончил мужскую гимназию и сдал экзамен на звание аптекарского ученика. 17 октября 1912 года его вновь избрали раввином Самары. (ГАСО, Ф.465,оп.1,д.1445,с.1) С 1895 года еврейская община получила официальный юридический статус и ее руководители имели право ставить различные насущные вопросы на заседаниях Городской Думы и Управы. Остро встал вопрос о еврейском кладбище. Развернулась целая баталия по поводу того, в каком месте выделить под него землю. Моисей Лазаревич Боберман, служивший уполномоченным еврейского общества, взошел на трибуну Городской Думы и, потрясая листком, дозволявшим выделить землю, разразился яростной речью по поводу того, что государственные мужи выделили под кладбище 700 квадратных саженей земли, заваленной мусором и навозом, да еще и у холерных кладбищ. Скандал усугубился, когда кто-то из зала крикнул - а что вы боитесь, что усопшие холерой заразятся? Возмущенный Моисей Лазаревич отказался принять место и добился выделения нового участка у пороховых погребов рядом с новым татарским кладбищем.
Жизнь брала свое. Перепись населения 1897 года показала, что в Самарском уезде проживало уже 1379 евреев, в самом губернском городе— 1327. Община увеличивалась благодаря нормальным условиям жизни, которые создавала городская управа. 19 июня 1903 года на имя губернатора пришло прошение от еврейской общины Самары с просьбой построить синагогу, вмещающую всех прихожан, взамен двух старых во II части 34 квартала г. Самары (ул. Садовая д. 41). В прошении говорилось, что ныне существующие здания «недостаточны в гигиеническом отношении для прихожан евреев. Здания опасны в случае пожара, а содержание двух молелен вызывает двойной расход». 10 ноября 1903 года прошение было удовлетворено. Община купила усадебное место у братьев Рябовых. Предварительная смета составила 50 тысяч рублей. Источник финансирования — добровольные пожертвования. ( ГАСО,Ф.1,оп.12,д.4352,с.1-31). Строить культовое здание взялся архитектор Зеявман Вениаминович Клейнерман, мещанин Белостока. В 1891 году он окончил институт гражданских инженеров и, получив чин коллежского секретаря, 16 декабря 1892 года занял должность младшего инженера строительного отделения Самарского губернского правления. 24 марта 1895 года он стал титулярным советником. 26 февраля 1896 года был удостоен серебряной медали на Александровской ленте в память императора Александра 111. 22 декабря 1897 года был произведен в коллежские ассесоры. Клейнерману помогал техник студент Института путей сообщения Рафаил Николаевич Маргулис. Бетонные работы и перекрытия осуществляло московское акционерное общество «Альфонс Кустодис» под руководством инженера Иогана Франца.( ГАСО, Ф.1,оп.12,д.4352).
18 сентября 1906 года были проведены испытания пробной нагрузкой: мешками с землей по 3 пуда. Рядом с синагогой сооружено здание «Микво» (баня для ритуального омовения). «Микво» соединялось с баней Д. Е. Челышева специальным водопроводом, проходившим по Панской. (ГАСО, Ф. 1,оп.12,д.4352, с.1-4).
12 августа 1908 года губернатор разрешил открыть для общего пользования вновь отстроенный молитвенный дом в четыре части. ( Голос Самары, 1908г., 28 августа). Синагога была рассчитана на 1 тысячу человек. Она стала шедевром мировой архитектуры и включена в 10 лучших синагог мира. Такое грандиозное здание воздвигнуто на волжском берегу не случайно. В «Еврейской энциклопедии» читаем: «Самаритяне— греческая форма названия позднейших жителей Самарии, образовавших, начиная с эпохи 2-го храма особую религиозную секту хранителей «Моисеева закона». В 6—7 вв. н. э. территория Самарской губернии находилась в зоне влияния могучего Хазарского каганата, созданного еврейским племенем «шомериси» (хранители). Поэтому евреи как бы возвращались на свои исконные земли. Археологи Поволжья до сих пор находят в этом ареале камни с древними иудейскими знаками.
После открытия хоральной синагоги еврейская община не стала закрывать два старых молельных дома на Николаевской. Члены религиозной группы «сафард» во главе с Вольфом Боберманом объявили об отделении от ашкеназийцев и 5 февраля 1908 года обратились к губернатору В.В. Якунину с прошением об учреждении в Самаре 2-го еврейского молитвенного общества в доме Б. Б. Маркисона. Туда они перенесли свои «священные предметы». 30 июля 1909 года пристав 2-ой части г. Самары известил полицейское управление о проведении религиозной общиной «сафард» переустройства молитвенного дома Маркисона.
16 сентября 1911 года перестройка завершилась. Наружную добавочную дверь перенесли вперед, старый вход сделали запасным. Главная лестница на хоры, а также полы и потолки сделаны из несгораемого материала, проем стены обшит тесом и заделан кирпичом. Затем они обратились в губернское правление: «45 молящихся толка «Сефард» ввиду наступления 18 сентября большого праздника «Иом-кипор» просят самарского губернатора разрешить совершить богослужение 16 сентября 1911 г.» Второй молельный дом М. А. Чаковского, по реестру усадебное место в 210 квадратных сажен с двухэтажым каменным домом и подвалом, крытым железом, был подарен хозяином 22 сентября 1912 года, начальному еврейскому училищу. Этот особняк был оценен городской управой в 16 тысяч рублей. Такие дорогие подарки для общины Матвею Абрамовичу, купцу 2 гильдии позволяла делать успешная собственная коммерческая баня на Предтеченской,1. Богатые евреи самостоятельно или через самарское отделение «Общества распространения просвещения между евреями в России» субсидировали училище на Николаевской. Так, семья доктора Мейзеля из Тифлиса передала свыше 2 тысяч рублей.( ГАСО,Ф.465,оп.2,д.130,с.23). До переезда в специализированное помещение еврейское училище располагалось в доме Нунчева на углу Почтовой (Столыпинской) и Самарской. По данным полицейского управления там обучалось 78 детей: 66 мальчиков и 12 девочек, занятия длились 5 часов с 9.00 до 14.00. Программа приравнивалась к училищам III разряда. Преподавались: закон еврейской веры, библейский язык, древнееврейский Ветхий завет и еврейская история. Как мы видим, иудейская духовная культура развивалась, однако имелось и другое мнение. Еврейская газета «Гаолам» в феврале 1912 года с тревогой писала: «...что в Самаре... еврейское население настолько ассимилировалось с русскими, что говорит только по-русски, в религиозной школе предметам еврейского культа уделено мало времени, а хоральная синагога посещается по субботам лишь незначительным числом прихожан». Вспомним такой самарский анекдот. Еврей падает в пропасть. К счастью ухватился за ветку, кричит: «Господи, Помоги!» Облака раздвигаются, появляется Бог Яхве: « А правоверный ли ты? Ходишь ли по субботам в синагогу? Еврей отвечает: Да, конечно. И соплеменникам помогаю. Бог Яхве отвечает: « Отпускай ветку и спасешься». Еврей подумал и взмолился: « Эй, на небе, есть так кто еще?»

Дела семейные

Самарское жандармское управление внимательно следило за жизнью и бытом еврейской общины. Из столичного МВД регулярно шли депеши. Вот одна из них от 23 мая 1910 года: « Раввинская комиссия обсудила вопрос о мерах предупреждения среди евреев двоеженства… Обязать раввинов требовать от жениха при вступлении в брак предоставления свидетельств: метрического и о прописке к призывному участку. Если жених иногородний, то и письменного дозволения местного, по его постоянному жительству, раввина. Установить, чтобы раввин одновременно с внесением акта бракосочетания в метрическую книгу, учинял надпись на паспортах брачующихся…» (ГАСО, Ф.265,оп1,д.127,с.49). По этому поводу анекдот. Хаим пришел к раввину. Я хочу жениться. Это хорошо, есть замечательная невеста Сарочка. Правда она недавно ногу сломала и теперь из своего подвала не выходит. Это к лучшему, а то ее как дети увидят, от страха плачут. Хаим спрашивает: « Может у нее богатые родственники?» Какие родственники – все по тюрьмам сидят. Хаим удивляется: « Так у нее же ничего нет!» Раввин возмутился: « Как ничего нет? У нее горб есть. » О сложных семейных отношениях в те времена красноречиво говорят документы самарского архива об усыновлении. Вот обращение в самарский окружной суд портного Гирша Зельмановича Гиршовского, 40 лет, проживавшего на Дворянской улице,78 в доме Попова: « 15 июля 1894 года в Самаре от брака с Шейной Фридман родился сын Хаим, 28 июля 1897 года проведен обряд обрезания. За отсутствием в то время раввина его не внесли в метрическую книгу… Прошу постановить определение о принадлежности к моей семье сына Хаима. 13 декабря 1912 года ». После рассмотрения дела в суде и заслушивания показаний свидетелей Мовша Абрамовича Фрейдман, проживавшего по Садовой,52 и Мейера Дембо, ул. Троицкая, д. Малкина, 10 июля 1913 года была принята резолюция: « Признать сына Хаима от брака Гиршовского и Фридман, зарегистрированного 15 июля 1897 года в Самаре ». (ГАСО,Ф.265,оп1,д.127,с.49). С подобной просьбой обращался и мещанин Илья Засимович Гиршович в отношении детей Арона и Ривы и другие. Община решала разные вопросы, в том числе и проблемы своих заболевших сограждан. Например, в октябре 1916 года Российский Имперский Консул в Александрии был уведомлен медицинской комиссией, что российские граждане Ривка Шимшева-Пинхасова Фрейндлих, Яков Вевюрка, Рувим Абрамович Халецкий признаны умалишенными. (ГАСО,Ф.465,оп.2,д.54). По ходатайству общины они были отправлены на лечение в Томашев Колок. Несчастных отправили в Самару на освидетельствование и лечение. В фонде самарского полицейского управления хранятся донесения осведомителей: «Рапорт от 9 февраля 1912 г. № 696. Доношу, что евреев в г. Самаре зарегистрировано 1326 человек, особой ассимиляции евреев с русскими не замечено... Хоральная синагога посещается в достаточном количестве... Причем евреи в своих убеждениях — вере тверды». (ГАСО, Ф. 465,оп.2,д.130,с.14).

Буря в стакане воды

В июле 1913 года руководители иудейской общины оказались в центре общероссийского скандала. Товарищ прокурора Санкт-Петербургской судебной палаты получил письмо из нашего города от Боруха Ароновича Руцкий, проживавшего по Шихобаловской, 135. В письме говорилось: « Поколение Эйрев-Рава, которые убили Хура на смерть, чтобы он им сделал бога-тельца, а затем приставили к Арону - вот эти то неверующие в Бога, Царя и его Законы и их потомки по ныне еще существующие и отрицающие Бога и Царя, берут христианскую кровь и верят, что можно кровью этой колдовать для успеха в своем образовании и делах. Виновные в пролитии христианской крови ради ритуала живут в Самаре: Носон Квиль, Л.Л. Зелихман… Их арестуйте.». ( ГАСО, ф.265,оп.1,д.127).
Самарская полиция начала разбираться с этим заявлением. Дело в том, что в психиатрическую больницу Томашев Колок поступил чудовищный пациент: «Пашк-в Н. М., крестьянин Курской губернии 41 года, женат, грамотный, торговец, однажды вынес на двор свою дочь 9 месяцев и, положив на дровосек, топором без ручки перерезал ей горло. На вопросы собравшихся он отвечал, что подобно Аврааму, принес Богу жертву. Обвинен по ст. 1451. Ему поставили диагноз галлюционарного помешательства. Судебное преследование прекращено».( Беляков С.А. История самарской губернской земской лечебницы для душевнобольных. Самара.1905год.) К доносу Руцкий отнеслись серьезно, потому что он предъявил всему руководству общины кошмарные обвинения. Раввин Блюмберг дал письменное объяснение, что Руцкий занимался строительством хоральной синагоги и посчитал себя материально обиженным, якобы ему просто не доплатили, а в результате богатые и знатные евреи оказались оплеванными. Среди них назовем купца I гильдии, хлеботорговца Квиля Ната Кальмановича 44 лет, проживавшего по Казанской улице, д. 26, целое семейство I гильдии купцов Куниных Арона Карповича (Вознесенская, 27), Гилеля Карповича (Дворянская, д. 17), Менделя Карповича, Самуила Карповича, Якова Карповича, Меера Карповича. На “орехи” досталось также казначею еврейского общества Мериину Янкель-Арон-Берковичу 50 лет, (Дворянская, 108), владельцу типографии Фейгельману Моисею Шмулю Лейбовичу, аптекарю Ритенбергу Арону Шаймовичу. Полицейские следователи сделали заключение, что этот донос являлся ложным, и все перечисленные горожане кровь младенцев не пили и в других преступлениях не участвовали. Подобный ложный донос не являлся случайностью. Среди евреев быстро шло социальное расслоение: кто оставался небогатым ремесленником, а другой становился магнатом.

Большие дела

Через губернский город проходило до 15 % российского экспорта зерна. Одна только бакалейная торговля давала 1,5 миллиона рублей оборота в год. В центре бизнеса стала самарская биржа, что была у Александровского сада. Еврейский деловой характер проявился там с огромной силой. Обратимся к документам. 12 января 1914 года Г. М. Бродский покупает у Абрама Ильича Капа русскую пшеницу, по цене 70 коп. за пуд; 20 января И. Е. Меерсон у Торгового дома Х. Б. Ротенбург и с-вья ту же пшеницу покупают за 68 коп. за пуд. 25 января Арнольд Моисеевич Мордкович покупает у М. Г. Израильтона 20 тыс. пудов по 70 коп. за пуд. В тот же день Г. М. Бродский взял у Торгового дома Х. Б. Ротенбург 25 тыс. пудов по 71,5 коп. ;Торгово-промышленное товарищество «Н. Е. Башкиров и н –ки» в Самаре куплено 3 февраля у товарищества «Луи Дрейфус и К» 50 тыс. пудов белотурки по цене 91 коп. за пуд. 4 февраля Х. Д. Френкель берет у Ротенбурга 15 тыс. пудов по 65 и ; коп. с пуда. Практически все перечисленные сделки и многие им подобные оформлял самарский присяжный биржевой маклер Х. Н. Иоффе. Его родственники сами являлись видными хлеботорговцами Поволжья. (ГАСО, Ф. 391,оп.1, д.63)
Предпринимателем российского масштаба был Гобши Борухович Каган. Он был родом из Бердичева. Впервые свой талант он проявил в Москве при Торговом доме отца. Затем молодой коммерсант прибыл в Самару, приписался в купцы I гильдии и построил в 1882 году мыловаренный завод с ручным способом выделки мыла, угол Троицкой и Алексеевской. В 1897 году поставил нефтяной двигатель, выписал машину из-за границы и сделал фабрику паровой. Кагановское туалетное мыло с удовольствием покупали по всей Волге, затем ареал его распространения достиг Средней Азии и Сибири. Волжское мыло получило «Гран при» в Париже и серебряную медаль на выставке в Ростове-на-Дону. Спичечный завод «Волга» принадлежал Л.Л.Зелихману. Фабрика заработала в 1888 году на улице Оренбургской. Залежи серы, открытые в Самарском крае, полностью обеспечивали производство сырьем. Зелихмановские спички, производимые двумястами рабочими с помощью паровой машины, распространялись до Астрахани и даже попадали в Среднюю Азию. Торговый дом Боберман и сын являлся представителем шведской фирмы Нобель. Фирма обеспечивала все Поволжье нефтью и керосином, поставляла топливо для Самарской ТЭЦ.
Купец 1 гильдии Хейфиц представлял интересы самарского отделения «Товарищества чайной торговли В. Высоцкого и К°», расположенного по улице Заводской в доме А. Юрина. Это были поставщики Двора Его Величества Шаха Персидского, Его Императорского Высочества Великого князя Николая Михайловича. Цены держались вполне приемлемые: фунт (400 гр.) № О стоил 2 руб. 40 коп., № 1—2 руб. 20 коп., № 2— 2 руб„ № 3—1 руб. 80 коп., № 4—1 руб. 60 коп. Оборот фирмы составлял 25 миллионов рублей, основной капитал - 10 миллионов. Эта фирма, благодаря сильному аромату, нежному вкусу и крепкости настоя своих чаев, заняла одно из первых мест в Европе по количеству продаваемого продукта. Еврейских детей с детства приучали к деловой активности. По этому поводу такой анекдот. Мойшик захотел покушать рыбки и тогда папа подарил ему удочку.

Деньги из воздуха

В 1891 году во время голода именитые купцы Антон Николаевич Шихобалов и Алексей Шадрин на казенные 6 миллионов 604 тысяч 875 рублей через киевского брокера Исаака Вайнштейна закупили у одесской фирмы «Луи Дрейфус» пшеницу 5 сорта с примесью ядовитого куколя, горошка, сурепки и пыли. (ГАСО,Ф.3,оп.230, д.45,с.71). Ее употребление в пищу повлекло массовые отравления голодающих крестьян. Дело вел обер-прокурор Кони, но оно по классической схеме где-то сгинуло в лабиринтах законодательства. Анатолий Федорович был потрясен бесследному исчезновению нескольких тонн гуманитарного золота. В честь Шихобалова переименовали улицу Сокольничью, издали хвалебную книгу по случаю кончины, а «Луи Дрейфус» открыл свое представительство на Алексеевской площади.
Аферисты пользовались любыми прорехами в законодательстве ради своего преступного обогащения. В 1904 году в Самару приехал бахчисарайский мещанин Ефет Абрамович Эрак. Он снял подвал и часть дома на Москательной, 83. Далее на подготовленное место прибыли еще трое: родственник из Евпатории Сар Шалом Шамуйлович Эрак, а также из Кременчуга мещанин Бабакай Моисеевич Коген и из Бахчисарая Яков Иосифович Катык.
Четверо джентльменов собрались вечером в доме на Москательной не случайно. При свете одиноко горящей свечи, они думали, как реализовать план, созревший в их головах еще несколько лет назад. Вдохновителем стал Ефер Эрак. Он чувствовал, что можно взять большие деньги и уже понимал как это сделать. На тайном собрании решено было создать фирму по производству сигаретных гильз. Читателя удивит – ну, мол собрались деловые люди, решили развернуть бизнес, что здесь особенного? Где тут криминал, зачем такая таинственность? Многие в начале века открывали свое дело, тем более в таком процветающем городе как Самара. Однако мало кто знает о том, что предпринимательскую нишу. Из каждых десяти начинаний – девять ждет крах и разорение. Потребитель доверяет в основном лишь фирмам, уже имеющим свое яркое имя и зарекомендовавших себя в сфере бизнеса
Так в Самаре господствовала московская табачная фирма «Дукат»,имевшая свое представительство на Дворянской, где пачка папирос стоила 6 копеек в розницу. Табак набивался в основном в гильзы фирмы «Абрам Катык и К», действовавшей в Москве с 1890 года. Гильзы «А. Катык и К» предпочитали выдающиеся русские писатели, политические деятели, знаменитые артисты. Катыковские папиросы и сигареты упоминались в художественной прозе и стихотворениях.
Самарские новоиспеченные бизнесмены разыграли блестящую шахматную партию. План Эрака был прост как Колумбово яйцо. Главной фигурой в его деле становился Яков Катык. Неслучайно вложенные средства и прибыль распределялись по договору следующим образом: Эрак вложил в дело 4 500 рублей, его брат – 250 рублей, Я. Катык – тоже 250 рублей. Коген, не вкладывая ничего, отвечал за производство и сбыт, так как сам владел магазином Габая по торговле сигаретными изделиями. При успешном ходе дела 40% прибыли получал владелец основного капитала Ефет Абрамович Эрак, а 35% - Яков Катык.
Фирму «Я. Катык К» зарегистрировали 25 апреля 1905 года в самарской городской управе. Продавец Коган ликовал – сигаретные гильзы с эмблемой «Я. Катык и К» продавались с неимоверной быстротой. В контору на Москательной ломились оптовики, производство утраивалось и удесятерялось. Упаковки «Я. Катык и К» заполняли трюмы пароходов, забивали товарные вагоны и развозили по всей стране огромные прибыли сыпались золотым дождем на банковские счета умельцев. В 1908 году фирма получила престижный Гранд-при на выставке. На эмблеме торговой марки появилась медаль. Но тут разразился дикий скандал. Московский купец Абрам Катык, владелец фирмы «А. Катык и К» увидел шкодливую этикетку «Я. Кадык и К». Коварный план по использованию чужой торговой марки в своих интересах выплыл наружу.
Начался шумный процесс. Самарскую контору на Москательной опечатали, гильзы, коробки, этикетки, бланки арестовали, задержали также и горе предпринимателей, их счета заморозили. Дело вел самарский помощник присяжного поверенного П. И. Деянов, брат жены М. Д. Челышева, а также присяжный поверенный О. Г. Гиршфельд, а к 1910 году принял участие ведущий юрист А. Г. Елшин. Адвокаты подняли все законы Российской империи и не обнаружили конкретной статьи, осуждающей использование товарных знаков другими лицами в своем бизнесе. Раз Яков Катык реально существует, значит фирма может называться его именем. Однако адвокаты Абрама Катыка ссылались на то, что Яков внес всего лишь 250 рублей, а Эрак 4 500 рублей, значит очевиден подвох и умысел. Подсчитывались проценты в соотношении сумм, которые выставлялись в качестве обвинения: «Мол фирма должна называться «Эрак и компания», а вовсе не «Катык», пусть этот подлый Эрак попытается под свою фамилию торговать сигаретными гильзами. Да, кто у него их тогда купит?»
Склока усиливалась и катилась по стране как снежный ком. Уже столичные газеты включились в перепалку. В Министерство торговли и промышленности, а также в Государственную думу шли требования о защите чести торговой марки, ее предпринимательского мундира.
А что делали в это время наши самарские господа, заварив эту кашу? Воспользовавшись судебными проволочками, они разбежались кто куда, разделив прибыль. На их конторе по улице Москательной висел огромный амбарный замок и ржавел. Абрам Катык из Москвы требовал компенсации вплоть до начала первой мировой войны. Однако ему отвечали, что Эрак умер.(ГАСО,Ф.352,оп.1,д.51,с.10,19). А. Г. Елшин потребовал наложить арест на имущество усопшего, но городская управа отказала, так как в списках умерших евреев хитромудрый предприниматель не числился. На том все и закончилось. Когда судебные исполнители сломали двери конторы, то обнаружили лишь пустые комнаты, да на полу несколько этикеток, как бы брошенных на память «Я. Катык и К». Дотошные полицейские подняли их с пола, стряхнули пыль и прикололи к судебному делу. Они и сейчас лежат в самарском архиве, на глянцевой бумаге напечатанные красными буквами. А Император все-таки подписал Указ и разослал его по всем губерниям: «Важно оградить от обмана потребителей и от потрясений торговый оборот». В 1914 году в столице вышла книга «Фабрично-заводские предприятия Российской империи». Видимо, по недоразумению фальшивая контора Якова Катыка продолжала числиться в Самаре.
Внутри еврейского общества продолжали бушевать коммерческие страсти. Окружной самарский суд рассматривал один иск за другим. Весной 1905 года всю еврейскую общину взбудоражило дело о котле. Суть его такова. 10 августа 1904 года Мордки Бенимович Ратнер купил у Сары Ароновны Шнейдер красильное заведение на полном ходу со всеми котлами и машинами.( ГАСО,Ф.8,оп.3,д.582). Далее он нанял рабочих, инженера, закупил сырье и открыл рабочий день. Увы, рабочий день сразу же закрылся. Несчастный Ратнер рвал на голове волосы, бегал по всем еврейским знакомым и кричал: "Обштопала, накрыла". Оказалось, что главного котла нет. Его сдали на хранение купцу Николаю Ивановичу Лебедеву и дальше след от "адской" машины затерялся. Ратнер прибежал в суд с иском в 1500 рублей. Свидетелями по делу выступили мещане Иосиф Исаакович Альтшуллер и другие. Выяснилось, что Ратнер сам сдал котел на хранение Лебедеву, хотя красильня ему еще не принадлежала. Судебный казус разрешился только через год в пользу нового хозяина красильного заведения. Котла правда не нашли, но деньги потребовали вернуть.
С 1907 года всю предпринимательскую Самару трясло судебное дело, начатое торговым домом "Кудряшов и Чесноков" к торговому дому "М.Л.Боберман с С-ми". К весне 1911 года процесс докатился до Москвы, где интересы Боберманов представлял присяжный поверенный Ефим Зиновьевич Коновицер. Несостоятельным должником Моисея Лазаревича Бобермана все-таки признали, но он свои долги в 1994 рубля 62 копейки отдавать наотрез отказался.( ГАСО,Ф.352,оп.1,д.16,с.2). О еврейской находчивости говорит такой самарский анекдот: в цирк Бойко, что в Струковском саду пришла супружеская пара и попросила два детских билета. На вопросительный взгляд кассира они ответили – так мы же дети Израиля.
В 1915 году началось шумное судебное дело по иску крупного Туркестанского Торгового дома «Тарон» сразу к двум самарским фирмам. Е. Ерусалимчик и М. Каганович должны были поставить в Среднюю Азию сахарного песка на 5 тысяч рублей, но не сделали этого, ссылаясь на отсутствие вагонов и вернули часть предоплаты через Русский торгово-промышленный банк.(ГАСО,Ф.352,оп.1,д.59,с.8). В свою очередь самарцы Р. З. Маршак и А. И. Либинзон должны были предоставить все тому же Торговому дому раскурочную бумагу. Единственным объяснением этих коммерсантов – почему нет поставок – бумага осталась зимовать в Нижнем Новгороде, а значит, цена на нее будет совершенно иной. В расчетном обосновании иска указывались суммы в несколько сот рублей.

Активность и быстрый расцвет диаспоры вызывал раздражение среди небогатых мещан. По воспоминаниям старожилов, нередко бывали случаи, когда в дом еврейского ростовщика - процентщика врывалась толпа горожан и избивала его до тех пор, пока тот не возвращал, взятые под залог в трудную минуту, вещи и расписки. Некоторые православные священники подогревали ненависть к иудеям, рассказывая небылицы о том, что те пьют кровь младенцев, распяли Христа, опуская при этом, что Иисус сам был евреем. В российских традициях всегда было принято искать внутреннего врага, на которого списывались все политические, экономические неудачи, голод, эпидемии, нищета. Таким «мальчиком для битья» выбрали евреев.
Органы правопорядка должны были следить, чтобы черносотенные настроения не переросли в кровавую резню. Так, после убийства в июле 1906 года эсеровскими террористами губернатора Ивана Львовича Блока, вице-губернатор Иван Францевич Кошко приказал ввести казаков в места компактного проживания граждан иудейского вероисповедания, чтобы исключить погромы. Николаевская и Москательная патрулировались конными отрядами.
Многие члены самарской еврейской общины боролись против экстремистов в своих рядах, против тех, кто распространял марксистские идеи и призывал к свержению существующего строя. Раввин Блюмберг неоднократно переводил для полиции с идиша на русский конфискованные письма. Обратимся к жандармскому архиву. Февраль 1910 года. В результате обыска квартиры Ю.У.Альперовича по Соловьиной, д. 6 отобраны запрещенные письма на русском и еврейском языках. Хозяин задержан. В мае 1910 года у Зусмана Евелевича найдено 6 писем антиправительственного содержания на еврейском языке. 17 октября того же года жандармский ротмистр Шеин за подобную же литературу арестовал Иосифа Лейбовича Аграновича, проживавшего по улице Троицкой, 52. Полицейские сбивались с ног, отслеживая каждый шаг Шумахера, Цюрупы, распространявших в городе запрещенную литературу. Много страниц в охранном отделении Самары было исписано о деятельности Лейбы Цухе Пянжусова. Министерство Внутренних дел послало в Самару запрос о возможном пребывании в городе государственных преступников: Гуревич Эйдли Гиршевны, девицы мещанки, и Сойфера Мойши Эймовича, мещанина и других. Под подозрением были и все их родственники. Например, мать Гуревич Хая Бейля, ее братья Мендель Аров, Лейба, сестры — Рохля и Злата. (ГАСО, Ф.3,оп.233,д.964, с.3-14). Именно на квартире Ф. Я Рабиновича, на Вознесенской д. 13, состоялась 4 сентября 1916 года Поволжская конференция РСДРП (б). А вот кто входил в состав городского комитета большевиков в марте 1917 года: А. X. Митрофанов, И. Г. Бирна, Р. П. Баузе, А. П. Клейман и П. П. Звейнека. Из еврейских кругов в революцию пошли 3. Д. Вульфсон, А. В. Цепелевич, Е. С. Коган и другие.
Самарская еврейская община приложила все усилия, чтобы не допустить конфронтации. Видную роль здесь сыграл М. А. Чаковский, который сотрудничал с государственными структурами, стараясь смягчить конфликты и вывести своих соплеменников из-под черносотенного кулака. Он делал все, чтобы не допустить в еврейскую среду нелегальную революционную литературу: газету «Искра», работы К. Каутского и так далее. Настоящие еврейские интеллигенты понимали, что Россия не для социалистических экспериментов. Когда из Москвы приехал марксист Борух Позерн, родственник известного самарского адвоката, и выступил перед представителями еврейской общины, то те сделали ему обструкцию. Большевизм открыто осудил и всячески разоблачал авторитетный политический лидер Самары А. И. Кабцан. Жандармы всякий раз удивленно спрашивали, что вам, евреям, не хватает, многие из вас в Самаре стали богатыми и знатными, даже могущественными. В ответ слышали, вот с них-то, с богатых, мы революционеры и начнем. Так вы же единый народ?! Вот вырежем богатых и станем едиными... Кстати, с богатыми, мол, нас только кладбище и объединит. Даже видавших виды жандармских следователей подобные заявления приводили в ужас.

Определенное противостояние между еврейской общиной и царской властью продолжалось и выплескивалось порой в культурной жизни. 5 декабря 1913 года в Народном Доме имени Пушкина господин В.П.Потемкин прочитал лекцию “ От национализма к идеалам общечеловеческой правды” на материалах древнего Израиля. Полиция разрешила выступление, так как оно несло в себе элементы антисемитизма. В тоже время стражи порядка пресекали различные юдофильские мероприятия. Главное управление по делам печати прислало самарскому полицмейстеру циркуляр: “В некоторых губерниях на литературных вечерах читается драма в 5 действиях “Царь Иудейский”. Постановка на сцене драмы не разрешена, тем не менее, чтение её целиком, отдельных мест, без сценической обстановки, без декораций и сцены, без костюмов должно быть беспрепятственно”. Ещё жестче отнеслись власти к пьесе в одно действие “Израиль в Петербурге”, составленной Эммой Одинокой на идиш. Установка гласила - запретить этот жаргон, то есть еврейский язык. Запрещалась также пьеса “Истинный еврей” за пропаганду сионизма. Закрывались еврейские газеты по тем же причинам. Так, 31 января 1914 года возбуждено судебное преследование редакции всероссийского журнала “Ди юдише вельт” за одну из статей. В это же время цензура закрыла газету “Унзер цайт”. Полицейские контролировали все публичные выступления евреев, часто запрещая лекции под различными предлогами. Вот донесение городового от 13 декабря 1913 года: “Чтение Гордоном доклада о чуме делалось скороговоркой с примесью еврейского акцента, неудобоусвоимого даже врачами, среди которых Гордон постоянно вращается ...”
В культурной жизни евреи использовали технический прогресс. Тамбовский мещанин М.Л Финк летом 1907 года построил небольшой деревянный павильон на углу Дворянской и Алексеевской. Матвей Леонтьевич открыл там первый в Самаре эротический биоскоп, освещавшийся электричеством.( ГАСО,Ф.1,оп.12,д.4626).

Свое отношение к евреям высказали лидеры политических партий, образованных после принятия царского манифеста 17 октября 1905 года. Так, монархисты-черносотенцы считали, что во всех бедах Империи виноваты евреи и против них нужны самые жесткие санкции. Об этом старинный анекдот. Еврей звонит в общество «Михаила Архангела»: « А правда, что евреи Россию продали?» «Да-да, конечно!»- «Где я могу получить свою долю?». Октябристы относили себя к более умеренным и поэтому думали, что нужно сохранить некий “статус кво”, пусть все остается как есть: и черта оседлости, и ограничение на профессии, и официальное осуждение погромов. Крайне левые, наоборот, как бы заигрывали с еврейским населением, натравливали его на государство, подталкивали к участию в революционных беспорядках. Только истинные либералы и демократы полагали, что наступила пора раз и навсегда решить еврейский вопрос - тем самым как бы убить двух зайцев: с одной стороны снять социальную напряженность, а с другой включить значительную часть активного еврейского населения в позитивные российские процессы.
Лидерами самарских кадетов являлись А.Н. Хардин и А.Г. Елшин. Они то и занимались в первую очередь пропагандой либеральных идей по национальному вопросу среди местной общественности. В своих позициях они опирались на теоретические тезисы Андрея Ивановича Шингарева, видного политического и государственного деятеля. Напомним уважаемым читателям, что А.И.Шингарев являлся профессиональным врачом, депутатом второй, третьей и четвертой Государственных Дум и входил в руководство кадетской партии. В своих тезисах от 1914 года он писал: “...объявление войны вызвало среди всего еврейского населения в России большой подъем патриотического настроения и член фракции Народной свободы, депутат Н.М. Фридман на историческом заседании Государственной думы 26 июля 1914 года призвал отдать все силы для победы над врагом европейского мира и независимости нации. Это патриотическое настроение еврейства в минуту грозного испытания, казалось разрушало укоренившиеся предубеждения и очищало путь к признанию еврея полноправным гражданином, каким он признан в законодательстве всего цивилизованного мира...”
Самарцы Хардин, Елшин, а так же и другие товарищи по партии со всех общественных трибун взывали к разуму человеческому. Они заявляли, что попытки черносотенцев расколоть Россию на правоверных и неверных, на патриотов и врагов играет лишь на руку Тройственного союза и всех тех, кто хочет уничтожить Державу. Действие всегда рождает противодействие, несправедливость порождает еще большую несправедливость, а та в свою очередь может обернуться не только против ее носителей, но и захлестнуть всю страну. Вернемся к тезисам Шингарева: “Мы видим, что под прямым влиянием ненавистников еврейства заблаговременно предпринимаются меры, чтобы настроить против еврейства армию и народ, используя военное время. Единичные случаи шпионства, возможные среди пограничного населения всех национальностей, обобщаются, порождают измышления. Все еврейское население в целом подвергается огульному обвинению в предательстве. К евреям начинает применяться круговая ответственность, мера противоречащая чувству справедливости, недавно исчезнувшая из списка карательных мер, допускаемых законом. Небывалый прием - взятие заложников из числа граждан собственной страны. Применение этой кары падало на лучших людей еврейского общества, преданных России. Поддерживался режим, применяемый лишь к уголовным преступникам. Стала применяться система поголовного изгнания всего еврейского населения из местностей, становившихся районом военных операций, подкрепляя навет и ставя национальность в унизительное положение перед согражданами. Трудно описать последствия, к которым привела эта мера, имевшая результатом массовое переселение сотни тысяч беднейшего населения, в том числе раненых солдат, их жен и семейств, стариков. Выселение еврейского населения внесло глубокое расстройство в экономическую жизнь целых областей, где евреи исконно играли роль главных участников торгово-промышленной жизни, не могло не нести вреда успешному осуществлению главной национальной задачи, полной мобилизации тыла. Оно вносило глубокое расстройство в жизнь тех мест, куда евреев принудительно выселяют, меняя внезапно весь обычный хозяйственный обиход этих мест. Нет надобности говорить о семенах вражды и ненависти народностей. Антисемитизмом подтачивается доверие в прогрессивную Россию. Мы обязаны показать массам, что их хотят вновь обмануть, возбудив в них темные страсти. Еврейский вопрос можно решить лишь в смысле признания гражданского равновесия и права национально-культурного самоопределения”.
Самарские кадеты видели на примере губернии подтверждение слов А.И. Шингарева. Из прифронтовой полосы только 23 августа 1915 года в Самару приехало 96 мужчин, 121 женщина, 23 подростка еврейской национальности. К 1 октября 1916 года Самара приняла 519 евреев. ( ГАСО, ф. 3,оп.132,д.58,с.137). Они бежали с насиженных мест под натиском германской армии. Они бросали дома, имущество, земли и оказывались нищими, обездоленными. Кадеты взывали к милосердию. Разве можно в этих условиях и к этим несчастным людям проявлять мракобесный антисемитизм. Наоборот партия призывала сплотиться против общего врага, а беженцев просто поддержать, дать им рабочие места и возможность вложить капиталы тем, кто их успел сохранить. Беда ведь для всех одна. В Самару эвакуировались и еврейские производства. Однако в силу правительственного антисемитизма у хозяев экспроприировалось оборудование, и они не могли давать продукцию столь необходимую фронту. Читатель может быть подумает, что эти станки передавали другим заводам. Увы, их просто бросали на склад, где ржавчина завершала свое дело. Так в Самару прибыла на Вознесенскую, 78 (Степана Разина) контора сталелитейных, прокатных и инструментальных заводов “САЛАМАНДРА” Томаса Фирта с сыновьями из Риги. На фирменном бланке этих господ стояла звезда Давида. Сюда же приехал в гостиницу “Националь” и поселился в номере 102 некто Моисей Иосифович Вейцман, представитель фабрики войсковых консервов Т-ва Л. Бирман и Б. Франк из Риги. Это производство заняло помещение на Николаевской, 238. Но, так же как и первое нами названное, это предприятие не работало в связи с конфискацией оборудования казной.
Александр Григорьевич Елшин как истинный демократ пытался объяснить, что такое уничижительное отношение к целому народу лишь вредит России. Он с горечью спрашивал - если так унижают евреев, то зачем же они пойдут защищать Отечество. Страна просто получит армию дезертиров, которых рекрутируют большевики для уничтожения государства, пусть ущербного, но перспективного. В самарском государственном архиве в полицейском фонде мы находим подтверждение этим словам, оказавшимся пророческими: “Февраль 1917 года. В 38 убежище ночным обходом чинами 5 части задержаны 10 человек, уклоняющихся от воинской повинности: Гершия Моркусов, Феритольд Перец Абрамов, Исаак Моисеевич Файх-бат, Ион Церошев, Шимон Абрамович Клячко и другие”. ( ГАСО, ф.465,оп.1,д.2743,с135)
Елшин, Хардин, Шингарев боролись за свободу евреев ради свободы самих русских. Но и они бы в самом страшном сне не могли себе представить, что придут большевики, которые используют методы угнетения евреев против всей России. Комиссаров большевизму научило само царское правительство, а они в свою очередь превзошли своего учителя. Так дворян и купцов коммунисты брали в заложники, подчиняли их круговой поруке, экспроприировали собственность без суда и следствия. Что там собственность, даже саму жизнь. Наступила ночь. В 1917 году здания синагог на Садовой и Николаевской были национализированы и переданы Самарскому горсовету. Руководители общины и еврейские предприниматели попали в тюрьму. В то время самарцы шутили: « Але, где теперь синагога?» Ответ: « В «Крестах» на Ильинской». В июне 1918 года наш город оказался в руках Комуча. Первым же декретом председатель В.К. Вольский объявил, что разжигание национальной розни приравнивается к бандитизму. Жители получили равные права и могли полноценно участвовать в общественной жизни. Самарские евреи ликовали. Община выбрала из своих рядов самых достойных членов нового Учредительного собрания. Среди этих людей назовем А.С. Шоломовича, З.М. Фредмана, А.Ю. Шмоткина, А.А. Левковича, Г.Я. Усышкина.( ГАСО, ф. 402,оп.1,д.11,с.13).
При новой демократической власти разразился финансовый скандал. Еще в октябре 1917 года С. З. Коган взял ссуду в Самарском отделении Петроградского международного коммерческого банка под гарантию товара и собственного магазина на Саратовской, 140.(ГАСО,Ф.352,оп.1,д.83,с.3). Тут в Петрограде случилась заваруха. Хитрый предприниматель распродал товар в своей лавке, все наличные средства обернул в золотые изделия и стал дружить с большевиками. Те в свою очередь отстранили от банковских дел служащих и искали новых специалистов, лояльных к Советам. Коган всеми силами помогал коммунистам, в результате чего исчезли бесследно все его долговые обязательства в Самарском отделении столичного банка. С приходом Комуча сотрудники банка предъявили органам правопорядка, чудом сохранившуюся, частную книгу кассира о денежных операциях. Господин Коган был изобличен. Его погубили самоуверенность и случай.

7 октября 1918 года большевики вновь захватили Самару. Все, кто поддерживал Комуч, подверглись репрессиям. Однако советская власть в то время еще заигрывала с национальными общинами. В январе 1919 года с общиной «сафард» был заключен договор, который подписали 115 граждан. К 1924 году при перерегистрации подписи поставили лишь 90 человек. Раввином общины оставался М.Б. Блюмберг. В 1930 году религиозное общесто «сафард» распалось. Оставшаяся группа подала заявление о регистрации нового религиозного общества «Бейс-Яков» в количестве 56 членов. Раввином выбрали Лейбу Иохимовича Полтеровича. В мае 1932 года общество было закрыто и действовало неофициально. Известно последнее заседание 24 октября 1934 года, на котором избрали членов правления в составе Хенкина, Свойского и Брегера. С общиной « аскенази», которая составляла 148 человек, 1 февраля 1919 года комиссары также заключили договор. На тот момент старостой общины являлся Я.Б. Меринг, секретарем Л. Рабинович, членами правления И.З. Боренштейн и Ш.Л. Прузнер. Однако 19 октября 1928 года постановлением Самарского окружного исполкома хоральная синагога была закрыта. После ряда варварских перестроек она превратилась сначала в дом культуры, а затем ее отдали под хлебозавод и администрацию хлебной промышленности. Евреи Самары не могли оторвать себя от религиозных корней и по традиции собирались в синагоге на Николаевской еще до 1939 года, где действовала еврейская школа.
Постоянные интересы:
География - Беларусь (Бобр, Толочин), Украина (Ефингар).
История - "Е.П.Пешкова. Помполит" ф.8409 ГА РФ

Аватара пользователя
ichernitsky
Сообщения: 62
Зарегистрирован: 16.11.2016
Благодарил (а): 70 раз
Поблагодарили: 42 раза

САМАРА

#14 ichernitsky » 05 июл 2017, 00:11

Изображение
Метрические книги записи родившихся евреев за 1898 год, Самара
ЦГАСО, ф.32 оп.33 д.557 #processed
► Показать
У вас нет необходимых прав для просмотра вложений в этом сообщении.

oztech
Сообщения: 8970
Зарегистрирован: 01.09.2009
Откуда: Санкт-Петербург
Благодарил (а): 578 раз
Поблагодарили: 3443 раза

ЦГАСО

#15 oztech » 05 июл 2017, 23:15

ichernitsky, не подскажете, кто автор оцифровки - Вы или Samara-163 с ВГД?
Григорий

Аватара пользователя
ichernitsky
Сообщения: 62
Зарегистрирован: 16.11.2016
Благодарил (а): 70 раз
Поблагодарили: 42 раза

ЦГАСО

#16 ichernitsky » 06 июл 2017, 06:00

Samara-163, это мой аккаунт на VGD.
Я бы с радостью добавил сюда и остальные материалы, одинако в последние 2 дня сайт очень плохо работает, видимо кто-то атакует форум.

oztech
Сообщения: 8970
Зарегистрирован: 01.09.2009
Откуда: Санкт-Петербург
Благодарил (а): 578 раз
Поблагодарили: 3443 раза

САМАРА

#17 oztech » 06 июл 2017, 19:12

Elena G. писал(а): Метрические книги Самарской синагоги за 1864-1901, 1917 гг.
Доступны через сайт familysearch.org через центры семейной истории мормонов. По объему эти книги небольшие, и если найдутся желающие, их можно будет оцифровать и ввести в базу данных форума.
И вот, как раз, в продолжение:
ichernitsky писал(а): ЦГАСО, ф.32 оп.33 д.557 Метрические книги записи родившихся евреев за 1898 год, Самара
В Индексе фамилий ID образован из порядкового номера семьи и внутреннего номера в семье 1, 2, 3 (отец, мать, ребенок - соответственно). Для ознакомления с более подробной информацией по каждой записи - загляните во вложение.
Григорий

oztech
Сообщения: 8970
Зарегистрирован: 01.09.2009
Откуда: Санкт-Петербург
Благодарил (а): 578 раз
Поблагодарили: 3443 раза

САМАРА

#18 oztech » 07 июл 2017, 10:21

Метрические книги записи сочетания браков между евреями за 1898 год. Самара
ЦГАСО, ф.32, оп.33, д.558 #processed

Индекс фамилий:
► Показать
У вас нет необходимых прав для просмотра вложений в этом сообщении.
Григорий

oztech
Сообщения: 8970
Зарегистрирован: 01.09.2009
Откуда: Санкт-Петербург
Благодарил (а): 578 раз
Поблагодарили: 3443 раза

САМАРА

#19 oztech » 07 июл 2017, 10:33

oztech писал(а): Дайнстарвертах, ... Найгибоирин
ichernitsky, уж, очень странные фамилии. Нет ли возможности посмотреть сканы?
Григорий

oztech
Сообщения: 8970
Зарегистрирован: 01.09.2009
Откуда: Санкт-Петербург
Благодарил (а): 578 раз
Поблагодарили: 3443 раза

САМАРА

#20 oztech » 07 июл 2017, 11:12

Метрические книги записи разводов между евреями за 1897 год. Самара
ЦГАСО, ф.32, оп.33, д.556 #processed

Собственно, в книге всего две записи:[/thead]
Дата разводаМужСостояниеЖена
17.04.1897Гиршка Абрамов Едидович, 30 летБузулукский мещанин Самарской губернииИда Осиповна, 27 лет
30.12.1897Иосиф Янкелевич Кравец, 29 летСимбирский мещанинДвейра Самуиловна, 24 года
У вас нет необходимых прав для просмотра вложений в этом сообщении.
Григорий

Ответить

Вернуться в «Еврейские общины России»